法常义愤填膺，继续道：“《化胡经》云：老君告胡王曰：使我弟子为佛。汝当师之。即使尹喜变身为佛。与胡人为师。令作桑门授以浮屠之法。說四十二章经。又云：老君至舍卫国。自化作佛坐七宝座。身长百千万丈遍满虛空。又云：老君将欲再整释教。以周庄王九年。乃于梵天命煩陀王(老君弟子)乘月精。托阴天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右胁诞生。后入雪山修行六年。道成类佛陀。众号末牟尼。至匡王四年。解化太上命升贾弈天。为善惠仙人。
夫根深果茂源远流长。虎啸风生龙吟雾起。圣人利见皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三大阿僧祇劫积行累功。六度无舍而求菩提。弃身命如恒河沙。捐国城如微尘数。庄严世界诱掖群生。然后应燃灯记补迦叶位。下生中印托化王宮。七步周行指天地而独贵。三十二相映日月而争辉。四王捧足出尘寰。六年行满而成道。现身百亿国土。说法四十九年。播声教于人天。摧外道于双树。化缘事毕却返无为。应物适时如是示现。何待老子始化尹喜变身。掩他神功衿为己胜？
佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔17帝年经300余祀。化已满于天下。教已满于龙宫。家仰仁慈之风。国遵释氏之范。岂假李耳重整煩陀再现？援前著后谄诳庸愚。昔日过关。雇徐甲而为从。奚有天人侍卫乎？乘鹿柴车。何有七宝之座乎？广颡聃耳。焉有万丈之身乎？狡佞不经欺贤圣。鯤化为鹏盖缘自变。蛇蛻为雉非假他功。此皆物理自然。阴阳感召待时而发。非他使然。
老子自是凡人。身为臣子何能別生神圣。更使尹喜作佛？昧自心灵瞎他眼目。悖礼慢圣殃报拔舌。善惠仙人将登八地。遇燃灯佛受无生记。此乃世尊往生之号。既然成佛功成果满。化缘事毕入于涅槃。迁神常乐之乡。永入无为之境。岂可作佛事毕更作善惠仙人。將后著前一何错乱。妄窃不真坏人视听。
夫人天虽乐终是轮回。不免三灾之殃。难逃五衰之苦。圣人超出生死苦乐两忘。高超三界之津。独步六尘之表。何返归天上却入嚣尘？杂污我圣人欺慢我大觉。此同弃天子之尊严。慕廝养之贱役。舍华堂之广廈。悅蔀屋之茅簷。汝欣贾奕之荣。我恥粪土之辱！
你们说老子化胡。胡人不受。老子变身作佛。胡人方受。是则佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也？若胡人不先知有佛。讵肯受佛之化乎？以此考之则天竺先有佛矣。你们竟然说尹喜作佛老子始变，真是欺人太甚！”
……
法常对于天师道杜撰的道经逐条逐条地驳斥，许迈几人理屈词穷，狼狈不堪。最后法常道：“张道陵飞升成仙，你们天师道是这么说的：永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：‘吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。’《正一经》云：‘太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。’是日同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升。
举家飞升！究竟是白日飞升还是白日做梦？
晋朝王隐
的《蜀记》中即有张陵于‘汉熹平末为蟒蛇所翕’的记载。张陵葬身蟒腹，是张氏家族也是道教宗门的不幸。若将实情传出，天师在道民心目中必然威信扫地，但又不得不给一个说法，以安教民之心。《蜀记》接着写道：‘子衡奔出，寻尸无所，畏负清议之讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生摩鹤足，置石崖顶。到光和元年，遗使告曰：‘正月七日，天师升玄都。’米民之山獠，遂因妄传。’
这段文字清楚地表明，所谓张天师于鹤呜山‘升天’之说，实为张陵为蟒蛇所吞的事实，张衡‘假设权方’之故。文中所说‘灵化之迹’，当在鹤呜山；‘遣使’所告的‘米民’‘山獠’，当是洪雅瓦屋山一带氐羌民族崇信五斗米道的教民。张衡‘恐遭讥讽’‘假设权方’，收到了应有的效果之后，道教也因之而转移，于是，张陵在鹤呜山成仙的妄传，也就弄假成真了。可以这样说，天师道从头到脚都散发着编造谎言，欺骗世人的臭气。”
法常说完，最后朝刘岩、习嘏、桓宣等裁判合十道：“遥想老君垂范，治国治家，所佩服章，初无改易，不立观宇，不领门人，处柱下以全真，隐龙德而养性。今道士等不遵其法，所着冠服并是黄巾之徒，实非老子之裔。行三张之鬼术，弃五千之玄言，反同张陵，谩行章醮，从汉以来，常以鬼道化于浮俗，托老君之后，即是左道之苗，若在僧尼之上，诚恐国家同流，有损国化！请襄阳府衙禁绝天师道，焚毁天师道的伪经，排斥邪愚，扶持正法，这是利国利民的大事！”
第一天的辩论结束，佛家大获全胜，天师道土头灰脸，茫然无措，吃瓜群众议论纷纷，大家都开始重新省视天师道的神仙传说和道士所炼的金丹。其实对于神仙和金丹，大家也不是没有怀疑，而是情愿相信有神仙，相信有长生不老药。王羲之也神色凝重，似乎也要重新了解一下佛教是怎么回事。
刘丹微笑不语，随着大家一起退出了大礼堂，其实晋朝王隐的《蜀记》就是刘丹提供给他们的。因为这本书在后世出版过，所以刘丹知道，还把这本书还刊印出来了。后世东土的一大波人都推崇道教，打压佛教，仅仅是因为佛家是外来的，而道教是本土的。就像有一些明粉们推崇明朝，打压清朝一样，真是心胸狭隘，不辨是非。大家去看一看元朝的版图，再看看明朝的版图，对比一下清朝的版图。如果不是清朝初年的皇帝开疆扩土，哪里来的现在国土面积？
至于《老子化胡经》那就更扯淡了，王浮编造的时候只有一卷，到唐朝的时候竟然被这些道士陆续扩增到十卷，后世的《大正藏》第54册所收的《老子化胡经》 二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希于敦煌所发现。敦煌本《老子化胡经》中，老子不仅成了“三教混齐”之主, 还成了摩尼教之主。虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中, 最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。
中国古代的知识分子喜欢看道德经、佛经。中国现代青年都是知识分子，喜欢看道德经和《封神演义》，不看佛经。所以大
都认为佛教是从阐教分裂出去的。更有些狭隘的民族主义者，只因为佛教是古印度传过来的，而道教是本土的，所以大肆污蔑佛教，抬高道教。现在的那些网络写手大都数哈道，对于佛教嗤之以鼻。然而可笑的是他们都会用神秀和惠能大师的那两首偈装逼！有的还引用《心经》，真是好笑。他们这么轻视佛教，你要问他们看了几部佛经？能不能看懂《心经》和《金刚经》？他们肯定茫然无措，要不没看，要不没看懂。为什么会这样？因为佛经里面的智慧是非常高的，没有大智慧大因缘大福德当然看不懂。
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
这是二千三百年前楚国诗人屈原对于天地、自然、人类等一系列现象的发问。太古之初，天地未形，万物未生，是谁把太古之初的东西流传下来的？又是谁考证的？人类起源的问题是人类最根本的问题。也是困扰东西方哲学界的最古老命题。对这个问题不同的学派给出了不同的答案，也对现实社会开出了各自的药方。到现代社会，教派林立，主义泛滥，很多人不知所从，更多人依自己的一点知识加想象，对这个问题牵强附会、乱解一通，误人害己。所以正本清源非常重要。
中国古代的哲学，包括古印度的哲学，与西方古代哲学是不一样的。古中印的哲学是实证的，而古西方的哲学是经验的。实证是说他们都是在自己修行境界中证悟的。比如中国的老子庄子、印度的释迦牟尼、六大论师。而西方的哲学家都是通过自己的观察思考得出结论，比如古希腊哲学家说水是世界的起源。两者都不在一个层面上。
那么真相到底是怎样的呢？佛经又是怎样描述世界的起源呢？
两千五百年前，释迦牟尼在印度金刚座菩提树下开悟时说：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想、执着不能证得。”这句话是说，一切众生本来是佛，本自清净，本自具足；只是因为妄想执着，迷了本性，颠倒梦想，所以才在这里受罪。就如金子，本来闪闪发亮，只是混了泥沙，成了金矿，所以金光不显。修行就是除去泥沙，恢复纯金。金子是本来就有的，不是修炼出来的。那金子是从什么时候开始混了泥沙呢？本来是佛，那什么时候开始成众生了呢？
回答是：无始以来。这个泥沙，佛家叫着俱生无明，无始无明，没有开始。从一开始就是金子和泥沙伴生存在。众生怎么来的呢？是无明熏真如的结果：转妙空成顽空，转妙智成妄见，结晦暗为四大种，妄见摄取少分的四大为身。于是形成了这个五蕴身心。